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By Francisca Vilches de Frutos

Con un tel?n de fondo internacional de desorientaci?n generalizada, han triunfado en el ?mbito espa?ol, durante las ?ltimas temporadas teatrales, espect?culos comprometidos con los angeles indagaci?n sobre los angeles identidad humana. Uno de los caminos elegidos por los escritores dram?ticos ha sido los angeles recreaci?n de mitos, a los que dotan de una nueva configuraci?n para dar respuesta a los problemas y dudas del ser humano contempor?neo. En este volumen se re?nen seis trabajos originales, de Mar?a-Jos? Ragu?-Arias, Diana M. de Paco Serrano, Pilar Nieva de los angeles Paz, Ma Francisca Vilches de Frutos, Wilfried Floeck y Anita Johnson, especialistas en l. a. materia, que ofrecen un landscape sobre los angeles manera en l. a. que destacados autores dram?ticos han recreado en lengua espa?ola algunos de estos mitos.

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Senales que precederan al fin del mundo

A gripping mirrored image of lifestyles at the border among the U.S. and Mexico, this novel combines modern sensibilities with pre-Colombian fantasy because it relates the tale of Makina, a tender, temperamental, and free-spirited lady looking for her lacking brother. all through her trip, Makina is pressured to depend upon her ingenuity to outlive 9 mythical quests in a adverse and unsafe international.

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Continuamente se alude, tanto en el texto como en las acotaciones, a los elementos de caracterización en el proceso de construcción de la ‘máscara’ actoral. Los dos personajes se maquillan, se pintan el cuerpo, se visten, se ponen pelucas, corsés, se abultan los pechos... el travestismo implica al mismo tiempo una referencia metaficcional y un pretexto para la reflexión ontológica sobre la realidad y la apariencia, sobre el fondo y las formas, sobre identidades fingidas y relaciones humanas trasladadas, sustitutivas...

García 2000: 112). No es éste el perfil que desarrollaron con anterioridad otros escritores como Benito Pérez Galdós en su obra homónima, estrenada en el teatro Español, de Madrid, el 28 de febrero de 1910, o Mª Luisa Algarra en Casandra, una crónica española, un drama sobre la guerra civil española, que optaron por recrear principalmente la condición de adivina del personaje. Llama la atención el hecho de que los modelos femeninos creados en ambas se plantearan también como paradigmas para un sector de la sociedad española del momento, representando la lucidez del librepensamiento frente a los modelos conservadores predominantes.

Hernández et alii 2001: 48) La mítica Casandra, princesa de Troya, adivina por el favor de Apolo, convertida en la esclava de Agamenón como botín de guerra, se transforma así, gracias a la recreación de estos escritores, en símbolo de otras tantas mujeres violadas, ultrajadas y expulsadas de sus tierras de origen, pero también en paradigma de esperanza, en baluarte de resistencia, en promesa de utopía, a la que debemos aspirar todos los seres humanos siempre y más en un momento como el que se presenta, en el que demasiados signos recuerdan oscuras épocas del pasado que se creían ya olvidadas en la noche de los tiempos: 48 CASANDRA: Yo he sido expulsada de mi tierra.

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